FAIDAH MENGETAHUI AYAT MAKIYAH DAN AYAT MADANIYAH

 

 

*FAIDAH MENGETAHUI AYAT MAKIYAH DAN AYAT MADANIYAH*

_Menyelami Ayat-Ayat Makiah Dan Madaniyah (7)_

Oleh : Misbahudin

 

 

Mana’ Al- Kathan memberikan beberapa faidah atau kegunaan dalam  mengetahui ayat makiyah dan ayat madaniyah. Yaitu :

 

1)    Memberikan Pencerahan Bagi Penafsiran Al-Qur’an

 

Sesungguhnya mengetahui tempat-tempat  turunnya Al-Qur’an membantu untuk memahami lebih dalam ayat dan tafsirnya  dengan benar, sekalipun yang menjadi pegangan adalah keumuman lafadz bukan dengan kekhususan sebab, dan oleh karena itu mufasir dapat menemukan sebuah titik terang ketika mendapat sebuah ayat-ayat Al-Qur’an yang dipandang  bertentangan.

 

Maka dengan mengetahui tempat-tempat  turun Al-Qur’an akan memberikan sebuah petunjuk, mana ayat-ayat yang yang lebih dulu mana ayat yang turun belangan, oleh karena itu, hal ini menjadi ilmu tersendiri yaitu ilmu nasikh wal Mansukh atau ilmu pengetahuan tentang ayat-ayat AL-qur’an yang menghapus  hukum sebuah ayat dan mana ayat-ayat dengan hukum yang dihapus, contohnya adalah tahapan-tahapan tentang pengharaman khamar.

 

Pertama: Awalnya khamar dibolehkan.

 

وَمِنْ ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ

 

“Dan dari buah kurma dan anggur, kamu buat minuman yang memabukkan dan rezeki yang baik. Sesunggguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kebesaran Allah) bagi orang yang memikirkan.” (QS. An-Nahl: 67).

 

 

Kedua: Turun ayat berisi perintah menjauhkan diri dari khamar karena mudaratnya lebih besar daripada maslahatnya.

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا

 

“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: “Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfaatnya.” (QS. Al-Baqarah: 219).

 

 

Ketiga: Turun ayat untuk melarang khamar pada satu waktu, dibolehkan pada waktu lainnya.

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ

 

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan.” (QS. An-Nisaa’: 43).

 

Keempat: Terakhir, khamar diharamkan secara tegas.

 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

 

“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan setan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.” (QS. Al-Maidah: 90).

Jika kita tidak memahami ayat mana yang turun pertama kali  dan mana yang turun belakang,  pasti akan membuat bingung karena ayat-ayat tersebut jika hanya dilihat dari redakasi ayat, mengandung nilai hukum yang bertentangan satu dengan yang lainnya.

 

 

 

2)    Menghayati Gaya Bahasa Al-Qur’an  Dalam Aflikasi Dakwah

 

 

Karena setiap situasi dan kondisi itu mempunyai ungkapan kata yang cocok dan sebaliknya, setiap ungkapan kata, disana ada tempat yang cocok untuk disampaikan. Kurang lebih seperti itulah ungkapan bijak. “likuli maqal maqamun”

 

 

Memahami ilmu makiyah dan madaniyah dapat  memperhatikan  apa yang dikehendaki dalam situasi kondisi tertentu, hal ini merupakan arti spesifik  dari ilmu retorika.  Dan kekhususan dari karakteristik gaya bahasa berbeda antara ayat makiyah dan madaniyah  memberikan sebuah gambaran bagi yang mempelajarinya,  bagaimana manhaj jalan dakwah  kepada Allah dengan  sesuatu yang sesuai dengan jiwa mad’u (yang diajak bicara).

 

 

Sebagaimana perbedaan pola penyampaian bagi karakteristik manusia  dalam perfektif keyakinan, situasi dan kondisi  lingkungan mereka. Dan hal ini, akan nampak jelas  gaya bahasa Al-Qur’an  yang berbeda satu dengan yang lainnya ketika seruan itu ditujukan kepada orang mukmin, musyrik, dan kaum munafiq dari ahli kitab.

 

 

3)    Mengetahui Perjalanan Sirah Nabawiyyah Dalam Perfektif  Priode Turunnya Ayat

 

Mengetahui sejarah hidup Nabi Muhammad   dari perfektif turunnya ayat demi ayat Al-Qur’an yang mengiringi manis pahit dan getirnya perjalan perjuangan dakwah Rasulullah, karena pasti dalam setiap perjalan hidup Rasulullah akan berkaitan erat dengan  wahyu-wahyu yang diturunkan kepadanya.

 

Sejarah dakwah Islam pasti berkaitan erat dengan kejadian-kejadian dan peristiwa, baik ketika priode dakwah di Mekah atau periode dakwah di Madinah.  Dari semenjak wahyu pertama turun sampai dengan wahyu terakhir.

 

Al-Qur’an dan segala hal yang mengelilinginya tidak dapat dipungkiri bahwa hal itu menjadi sebuah reverensi utama yang fundamental dalam perjalan hidup Rasulullah, yang tidak meninggalkan ruang keragu-raguan  pada apa yang diriwayatkan oleh ahli sejarah yang sesuai dengan Al-Qur’an. Dan ilmu makiyah dan madaniyah ini memberikan sebuah kepastian  yang menjadi sebuah problem solving dalam perselisihan  Ketika terjadi pertentangan Riwayat.

 

Benang Merah Klasifikasi Ayat Makiyah dan Madaniyah

 

Para ‘ulama dalam memberikan sebuah batasan dan pengertian ayat makiyah dan ayat madaniyah. terbagi menjadi tiga pendapat.  Setiap pendapat dibangun diatas dasar  argument yang spesifik.

 

Pendapat Pertama, pembagian ayat makiyah dan ayat madaniyah dilihat dari perfektif  waktu turunya, ayat makiyah adalah ayat yang diturunkan  sebelum hijrah walaupun turunya bukan di Mekah, dan ayat madaniyah adalah ayat-ayat yang diturunkan setelah hijrah walapun turunnya bukan di Madinah. Maka ayat-ayat yang turun setelah hijrah walaupun turun di Mekah atau Arafah, maka tetap dinamakan ayat madaniyah. Seperti yang turun  pada hari penaklukan kota mekah.

 

اِنَّ اللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ اَنْ تُؤَدُّوا الْاَمٰنٰتِ اِلٰٓى اَهْلِهَاۙ وَاِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ اَنْ تَحْكُمُوْا بِالْعَدْلِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهٖ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ سَمِيْعًاۢ بَصِيْرًا

“Sungguh, Allah menyuruhmu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan apabila kamu menetapkan hukum di antara manusia hendaknya kamu menetapkannya dengan adil. Sungguh, Allah sebaik-baik yang memberi pengajaran kepadamu. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Melihat”. (QS. An-Nisa : 58)

 

Ayat diatas adalah ayat yang diturunkan di dalam ka’bah pada hari penaklukan kota mekah yang prestisius. Atau ada juga ayat yang turun  Ketika haji wada’ , seperti firman Allah ta’ala

 

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيْرِ وَمَآ اُهِلَّ لِغَيْرِ اللّٰهِ بِهٖ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوْذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيْحَةُ وَمَآ اَكَلَ السَّبُعُ اِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْۗ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَاَنْ تَسْتَقْسِمُوْا بِالْاَزْلَامِۗ ذٰلِكُمْ فِسْقٌۗ اَلْيَوْمَ يَىِٕسَ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا مِنْ دِيْنِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِۗ اَلْيَوْمَ اَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُمْ وَاَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِيْ وَرَضِيْتُ لَكُمُ الْاِسْلَامَ دِيْنًاۗ فَمَنِ اضْطُرَّ فِيْ مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّاِثْمٍۙ فَاِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ

 

“Diharamkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, dan (daging) hewan yang disembelih bukan atas (nama) Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, kecuali yang sempat kamu sembelih. Dan (diharamkan pula) yang disembelih untuk berhala. Dan (diharamkan pula) mengundi nasib dengan azlam (anak panah), (karena) itu suatu perbuatan fasik. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka, tetapi takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu, dan telah Aku ridai Islam sebagai agamamu. Tetapi barangsiapa terpaksa karena lapar, bukan karena ingin berbuat dosa, maka sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang”. (QS. Al-Maidah :3)

 

Inilah pendapat yang paling refresentatif dan lebih argumentatuf dari pada pendapat yang lainnya, karena pendapat ini memiki sebuah kepastian dan konsitensi dalam batasan-batasannya.

 

Pendapat yang kedua, memberikan sebuah pengertian bahwa ayat makiyah adalah ayat yang turun di Mekah atau daerah sekitar Mekah, seperti  Mina, Arafah, dan Hudaibiyyah. Sedangkan ayat madaniyah adalah  ayat-ayat yang diturunkan  di Madinah atau daerah-daerah sekitarnya, seperti Uhud, Quba dan Sil’.

 

Pengertian ini memberikan sebuah konsekuensi  tidak adanya pembagian yang jelas mengenai ayat makiyah dan madaniyah. Karena ayat-ayat yang turun Ketika nabi Safar  atau di daerah Tabuk, Baitul Maqdis, tidak masuk kepada batasan-batasan ayat makiyah dan madaniyah tersebut.

 

Maka secara logika dari pengertian ayat makiyah dan Madaniyah ini, daerah-daerah tersebut tidak dapat dimasukan kedalam ayat makiyah atau madaniyah. Sebagaimana konsekuensi logis dari pendapat ini, ayat-ayat yang  turun di Mekah walapun setelah hijrah tetap dinamakan ayat makiyah,  seperti halnya surat Al-Fath yang turun  Ketika Nabi dalam perjalanan dan surat At-Taubah ayat 42.

 

لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيْبًا وَّسَفَرًا قَاصِدًا لَّاتَّبَعُوْكَ وَلٰكِنْۢ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُۗ وَسَيَحْلِفُوْنَ بِاللّٰهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْۚ يُهْلِكُوْنَ اَنْفُسَهُمْۚ وَاللّٰهُ يَعْلَمُ اِنَّهُمْ لَكٰذِبُوْنَ ࣖ

 

“Sekiranya (yang kamu serukan kepada mereka) ada keuntungan yang mudah diperoleh dan perjalanan yang tidak seberapa jauh, niscaya mereka mengikutimu, tetapi tempat yang dituju itu terasa sangat jauh bagi mereka. Mereka akan bersumpah dengan (nama) Allah, “Jikalau kami sanggup niscaya kami berangkat bersamamu.” Mereka membinasakan diri sendiri dan Allah mengetahui bahwa mereka benar-benar orang-orang yang berdusta”. (QS. At-Taubah : 42)

 

 

Pendapat yang ketiga, pembagian ayat makiyah dan madaniyah dilihat dari perfektif gaya bahasa seruan dan objek seruan tersebut. Maka ayat makiyah adalah ayat yang ditujukan kepada  kepada ahli mekah, sedangkan ayat madaniyah adalah ayat yang ditujukan kepada Ahli Madinah.

 

Pengikut pendapat ini memberikan sebuah aturan main, bahwa jika di dalam ayat Al-Qur’an  menggunakan khitab atau panggilan “yaayyuha an-nas” maka ayat tersebut adalah ayat makiyah. Dan jika khitabnya itu menggunakan “Yaayyuha ladzina amanu” maka ayat tersebut adalah ayat madaniyah.

 

Tetapi pendapat ini memiliki banyak beribu tanda tanya, karena realitasnya di dalam Al-Qur’an banyak surat dan ayat yang tidak dimulai dengan salah satu khitab dari dua khitab diatas. Makah al ini menjadi sebuah kaidah atau ketentuan yang absurd. Di dalam surat Al-Baqarah terdapat khitab “yaayuha an-nas”  padahal Al-Baqarah adalah surat madaniyah.

 

يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ وَالَّذِيْنَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَۙ

“Wahai manusia! Sembahlah Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dan orang-orang yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa”. (QS. Al-Baqarah : 21)

 

يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ كُلُوْا مِمَّا فِى الْاَرْضِ حَلٰلًا طَيِّبًا ۖوَّلَا تَتَّبِعُوْا خُطُوٰتِ الشَّيْطٰنِۗ اِنَّهٗ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِيْنٌ

 

“Wahai manusia! Makanlah dari (makanan) yang halal dan baik yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah setan. Sungguh, setan itu musuh yang nyata bagimu”. (QS. Al-Baqarah : 168)

 

Dan sebaliknya, dalam surat Al-Haj yang merupakan surat makiyah. Tetapi di dalamnya ada khitab “yaayuhaladzina amanu”

يٰٓاَيُّهَا الَّذِيْنَ اٰمَنُوا ارْكَعُوْا وَاسْجُدُوْا وَاعْبُدُوْا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ ۚ

 

“Wahai orang-orang yang beriman! Rukuklah, sujudlah, dan sembahlah Tuhanmu; dan berbuatlah kebaikan, agar kamu beruntun”. (QS. Al-Haj:77)

 

Al-Qur’an adalah sebuah khitab dari Allah untuk manusia semuanya di alam semesta, maka tidak ada sebuah aturan yang mengikat dia untuk menggunakan khitab tertentu, bebas bagi Allah untuk menyeru orang beriman dengan sifatnya, Namanya dan jenis mereka. Sebagaimana di bebas untuk menyeru umat yang belum beriman untuk beribadah kepada Allah sebagaimana orang mukmin diperintahkan untuk konsisten dalam ibadah dan menambah keimanan dan ketaqwaanya kepada Allah.

 

Reverensi

1.     Mabahis fil ‘ulumul Qur’an li syaikh mana’il qathan

2.     At-Tibyan fi ‘ulumul Qur’an li Syaikh Ali Ash-Shobuni

3.     Dan lain-lain